龍脈之咽喉—談過峽
龍由發脈至結穴，蜿蜒迢遞，忽高忽低，高起處為開帳，有如飛鳥展翅，是龍脈的旺氣發舒；低下處為過峽，是龍脈的真精收斂，所以一反開帳的鋪張宏厚，過峽處緊束狹窄，而龍脈之氣即由這束縮之處通過，猶如人之咽喉細狹，卻為呼吸性命所關一般，故曰：過峽為龍脈之咽喉。
一、何謂過峽？
由古自今常有人誤解「過峽」的意思，認為過峽可潛在水下而過，實為錯誤之觀念。「過」是指山龍行走，「峽」是指峽谷之水，山龍行走經過峽，使水向兩邊分流，方謂之過峽，所以過峽可說是兩條水的分水嶺。若過峽潛於水下而行，則龍氣被水所阻，所謂「氣乘風則散，界水則止。」龍氣既然被界水隔斷，猶如人之咽喉被掐住一般，氣如何過？且龍既無氣則為死龍，更無龍脈過峽可言了。
所以歷代論過峽者，皆謂過峽須一脊中行，兩界分明，即分水嶺踪跡分明，方可謂之過峽。若龍脈潛於水下，則非過峽。
或有人以為，大陸周邊的島嶼，其龍脈應是大陸龍脈之延伸，中間雖隔著海峽，龍脈依舊潛海而過，並未被隔斷。事實上，就海底陸塊而言固然是相連的，但就龍氣而言，仍是被隔斷了。因氣乘風則散，界水則止，無論溪、河、湖、海皆足以阻隔龍氣。所以就陸塊而言，可以說大陸周邊的島嶼是大陸地脈的延伸，但就龍氣而言，則島嶼的龍氣是獨立的，如大陸面積大，山脈綿延動輒覆蓋千里，而台灣面積小，山脈之橫亙頂多一、二百多里而已，卻未見將台灣山脈視為大陸山脈之延伸，可知龍脈是各自獨立的，大陸龍脈並未潛海而過，龍氣亦不接續。
而且，海峽與過峽性質亦不相同，千里來龍，忽東忽西，乍高乍低，見而在於田，飛而在於天，潛而在於淵，海峽即是「潛而在淵」；至於龍脈將盡，到頭結穴，則有過峽、剝換、脫卸殺氣，以利結穴。一則潛淵而行，乃龍之行度；一則即將結穴，乃龍之剝換；二者性質不同，故不能相提並論。
二、過峽之作用
龍自發脈至結穴，必有過峽，而且過峽之次數通常不只一次，其作用有二。
(一)、 辨龍之行止：
前文談及：過峽是分水嶺之意，即二水初分之處，而後分開的二水護龍行走，此時龍脈處於「行」之狀態，故地理琢玉斧云：「水之所分，山之所發，此龍之行處也。」龍盡結穴，則兩旁之水會合，謂之界水，水界氣止，氣止穴結，方為美地，此時龍氣處於「止」之狀態，故琢玉斧又云：「水之所交，山之所會，此龍之止處也。」
尋過峽，可知龍之行；見過峽後所分之水會合，可知龍之止。故曰：過峽可辨龍之行止。
(二)、 剝換以利脫胎換骨
龍之行度有起有伏，忽高忽低，有時開帳，有時過峽，活潑萬端，在這過程之中，龍體由老變嫩，由粗變細，由凶化吉，稱為剝換。龍身過峽剝換，其作用有二：
1、利於結穴
老龍若無過峽剝換，則徑直而不活變，粗飽而不發揚，缺乏生命力，因此很少結穴。龍身若有剝換，則化老為嫩，嫩龍有起有伏，活變萬端，生機旺盛，方可融結真穴。
譬如果樹，老龍有若樹之老幹，粗糙枯槁，甚少結果，縱然結有一、二果實，品質亦不佳；因此老龍甚難結穴，縱然結穴亦少佳穴。而剝換過的嫩龍，則如果樹之嫩枝，生意盎然，容易開花結果，因此嫩龍容易融結真穴，且多為佳穴。
2、脫卸煞氣
龍之祖山，大抵高大帶煞，必須經過層層剝換，才能脫卸殺氣，化凶為吉，故廖公云：「脫卸剝換，粗變細，凶星變吉氣。」若是不經脫卸，殺氣未除，縱然結穴，亦屬凶地。
三、過峽之重要性與保護
過峽有如人之咽喉，為呼吸性命之所關，關係龍身生死，有稱「結咽」，可知其重要性。而氣乘風則散，所以過峽兩邊一定要有枝腳或護龍保衛，以免龍氣被風吹散。
護衛之枝腳，格局可分有迎無送、有送無迎、有迎有送及雙迎雙送四種，其中有迎有送及雙迎雙送對過峽保護周密，最為貴格。至於有迎無送或有送無迎，必須迎或送之枝腳夠長，足以保護過峽才可，若枝腳保護不周，則龍氣易被吹散，無法束氣過峽。
而過峽因其長、短、曲、直情狀不同，又有蜂腰、鶴膝、仙橋、曲峽等名稱，即短而細者曰蜂腰；長而細且中間起節者曰鶴膝；長而細且中間無節者曰仙橋；屈曲活動者曰曲峽。
一般認為過峽以窄而短最為有力，因過峽為龍之咽喉，乃氣之所繫，氣乘風則散，是以大忌風射，必須兩邊緊夾，始能保護周密；而過峽若窄而短，兩邊砂手容易保護，藏風效果好，過峽之氣不致吹散，自然有力。
地理琢玉斧云：「唯有真龍帳幔多，峽中脫換更重重。」即真龍必開帳多、過峽多之意，而無開帳、無過峽則為從龍。因此過峽是尋龍要旨，不但可識龍之主從真假，更可辨龍之行止；且有過峽方有剝換，有剝換方能化老為嫩、化煞為吉以利結穴。故審峽乃尋龍一大重點，不可不知。
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